困·囚人在田 ๑•ิ.•ั๑

叔本华说，人的内在生命性质是使我们心灵满足的直接源泉……环境只不过是对我们产生一种间接的影响而已，个人都活在他自己的心灵世界中，至于所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看待。

因此，就有人说一千个人看就会有一千个哈姆雷特。这一千个人年龄不同，阶级不同，所受到的人生坎坷不同，看书的心情不同。当他们看到同一个事物的时候，由他们的内心情感带入其中，所关注的角度也就千差万别。当他们要表达一个哈姆雷特的时候，你会发现这个哈姆雷特是如此的千变万化，差别之大令你不敢想象这竟是同一个人。哈姆雷特如此，历史更是如此。

本来历史就是由无数碎片组合起来的碎花瓶，后人永远无法重新将花瓶补充完整，只能模糊的勾勒出花瓶的大致模样，有时甚至连这部都无法办到。因此有人说，历史就像个婊子，谁都可以来搞。俗归俗，意思却是简单明了又深刻。每个人看到的世界本就是历史的一个片断，一个部分。只要他愿意，他完全可以将历史编写出来，并且这历史是真实又正确的。现在已存下来的诸如《史记》、《汉书》、《资治通鉴》之类均是如此。但问题时，我们已经不知道他们所说的历史是不是真实客观的历史，或者更精确的说，他们写下的历史中有百分之几是原历史。就如同《左传》与《国语》都有关于春秋时期同一重大事件的记述，但或详或略或相互矛盾或有所一致。是略者为枝详者为叶，还是你错我队，抑或一致处均为误传？我们已经不得而知。史学家所能做的仅仅是将大多数记载相同的并且经得起逻辑推敲的作为历史的正确。直到有一天历史的残片明确告诉他们真正的历史的一部分，或者永远作为一个谜存在下去。

于是又有一个问题出现了，当一个历史真实被篡改，被一个歪曲的历史概念所误导，一段时间的人们基于此作着他们认为正确的历史。那么这样的历史对于后人来说是对是错？抑或无意义？这也是研究历史学与研究历史的历史学家们共同的困扰。当人们为其自身逻辑的严密思考所自豪时突然发现，他们推导出了一个历史的悖论！于是人们是能无奈的说，好吧，先放在一边，历史不是还要继续下去么，让历史来回答吧。

现在继续来谈我们所熟知的历史。上面的悖论中提到，正确的客观历史能够被人为的扭曲。人们不禁会诧异，谁有如许威力？历史上有人留下这样一句话：“历史是由胜利者来书写的。”从中我们也可以看出很多道理：统治者想要夺取政权，想要维护统治，他们要做的归根结底是为了夺取民心——或者说愚弄百姓——使百姓的思想统一改造成统治者想要他们成为的那样。于是，统治者必须首先取得舆论的特权——新闻学称之为“通道霸权”。当传媒异口同声地说A是对的，即使A本身是错的也变成正确的了。这也是众口铄金、三人成虎等等说法的由来。

秦始皇要统一天下坐稳江山，必须使天下只出现一种声音。但是经历过春秋战国时代思想爆炸洗礼的知识分子不干了，他们要维护他们的信仰。冲突中，习惯于“不服者杀”思路的秦始皇按着他一贯的做法干了件不断被后世知识分子诟病的事——“焚书坑儒”。你知识分子不是要骂我吗？那我就坑了你。你以为闭嘴写书就没事了么？我要连你的书也焚了，让你骂我的书流传不到后世。终于天下安静了，知识分子闭嘴了，知识分子不写书了，知识分子把《论语》塞到墙壁的夹层里了。直到有一天，一个信奉“王侯将相宁有种乎”的流氓把秦家天下推翻了，于是被残酷镇压的知识分子在回顾历史的时候，敢于动用他们的笔杆子特权将秦始皇骂得狗血淋头，而不用再冒杀头的风险——当然他们是再也没胆子骂当朝天子了，敢骂的都被朝廷诛了九族。

焚书坑儒之后的知识分子遇到了麻烦，他们不知道哪儿有原版的《论语》了，只能凭借老儒生的记忆将《论语》默写出来。这些默写的儒家经典被称为“今文经”，被刘家流氓的曾孙奉为治国的经典。本来历史也就这么平静下去了，但孔家子孙突然在他们祖屋翻出了原版《论语》，由于默写总有失误，今文经和原版之间有不少误差。于是知识分子开始分为两派，有人要以今文经为纲，有人要崇古。哪年统治者说今文经好，今文经一派就得势了，反之亦然。两百年后，新的流氓坐上了江山，再两百年，新的流氓也起来了……

就这样，历史长河不断向前流淌，记录历史者坐在船上淘着水中的沉淀物。却不知，他们顺流而下，不断描绘标本的时候，也不断抛洒着新的标本！